瑜伽師地論

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《瑜伽師地論》（梵語：Yogācārabhūmi-śāstra），舊名《十七地論》，簡稱《瑜伽論》，是佛教瑜伽行唯識學派根本大論，也是佛教行者修行成佛之道所依循的根本論典。

音義


瑜伽意謂「一切乘境行果等所有諸法」，以其「一切並有方便善巧相應義故，亦即相應」，即是在禪定修行中，心境相應。所謂瑜伽行，就是修行種種禪定觀行，其中最常用者，為小乘部派所修之數息觀與不淨觀。
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《瑜伽師地論》CBETA 電子版
版本記錄: 1.4
完成日期: 2002/11/04
發行單位: 中華電子佛典協會 (CBETA)

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資料底本: 大正新脩大正藏經 Vol. 30, No. 1579
No. 1579 [cf. Nos. 1580-1584]
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P. 9
瑜伽師地論卷第二彌勒菩薩說
三藏法師玄奘奉　詔譯

本地分中意地第二之二
　　
        復次此一切種子識。若般涅槃法者。一切種子皆悉具足。不般涅槃法者。便闕三
種菩提種子。隨所生處自體之中。餘體種子皆悉隨逐。是故欲界自體中。亦有色無色
界一切種子。如是色界自體中。亦有欲無色界一切種子。無色界自體中。亦有欲色界
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P. 17
瑜伽師地論卷第三
彌勒菩薩說
三藏法師玄奘奉　詔譯
本地分中意地第二之三
　　復次即前所說自性。乃至業等五事當知。皆由三處所攝。謂由色聚故。心心所品
故。及無為故。除餘假有法。今當先說色聚諸法。問一切法生。皆從自種而起。云何
說諸大種能生所造色耶。云何造色依彼。彼所建立。彼所任持。彼所長養耶。答由一
切內外大種又所造色種子皆悉依附內相續心。乃至諸大種子未生諸大以來。造色種子
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P. 24
瑜伽師地論卷第四彌勒菩薩說
三藏法師玄奘奉　詔譯
本地分中有尋有伺等三地之一
　　已說意地。云何有尋有伺地。云何無尋唯伺地。云何無尋無伺地。總嗢拕南曰
　界相如理不如理　　雜染等起最為後　
　　如是三地。略以五門施設建立。一界施設建立。二相施設建立。三如理作意施設
建立。四不如理作意施設建立。五雜染等起施設建立。
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P. 30
瑜伽師地論卷第五彌勒菩薩說
三藏法師玄奘奉　詔譯
本地分中有尋有伺等三地之二
　　復次於色界中。初靜慮地受生諸天。即受彼地離生喜樂。第二靜慮地諸天。受定
生喜樂。第三靜慮地諸天。受離喜妙樂。第四靜慮地諸天。受捨念清淨寂靜無動之樂
無色界諸天。受極寂靜解脫之樂。又由六種殊勝故。苦樂殊勝應知。一形量殊勝。二
柔軟殊勝。三緣殊勝。四時殊勝。五心殊勝。六所依殊勝。何以故。如如身量漸增廣
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P. 37
瑜伽師地論卷第六彌勒菩薩說
三藏法師玄奘奉　詔譯
本地分中有尋有伺等三地之三
　　復次云何不如理作意施設建立。嗢拕南曰
　執因中有果　　顯了有去來　
　我常宿作因　　自在等害法　
　邊無邊矯亂　　計無因斷空　
　最勝淨吉祥　　由十六異論　
　　由十六種異論差別。顯不如理作意。應知何等十六。一因中有果論。二從緣顯了
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P. 44
瑜伽師地論卷第七彌勒菩薩說
三藏法師玄奘奉　詔譯
本地分中有尋有伺等三地之四
　　宿作因論者猶如有一若沙門若婆羅門。起如是見立如是論。廣說如經。凡諸世間
所有士夫補特伽羅所受者。謂現所受苦。皆由宿作為因者。謂由宿惡為因。由勤精進
吐舊業故者。謂由現法極自苦行現在新業。由不作因之所害故者。謂諸不善業。如是
於後不復有漏者。謂一向是善性故。說後無漏。由無漏故業盡者謂諸惡業。由業盡故
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P. 50
瑜伽師地論卷第八彌勒菩薩說
三藏法師玄奘奉　詔譯
本地分中有尋有伺等三地之五
　　復次云何雜染施設建立。謂由三種雜染應知何等為三。一煩惱雜染。二業雜染。
三生雜染。
　　煩惱雜染云何。嗢拕南曰
　自性若分別　　因位及與門　
　上品顛倒攝　　差別諸過患　
　　當知煩惱雜染。由自性故。分別故。因故。位故。門故。上品故。顛倒攝故。差
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P. 57
瑜伽師地論卷第九彌勒菩薩說
三藏法師玄奘奉　詔譯
本地分中有尋有伺等三地之六
　　復次業門云何。此略有二種。一與果門。二損益門。與果門者。有五種應知。一
與異熟果。二與等流果。三與增上果。四與現法果。五與他增上果。與異熟果者。謂
於殺生親近修習多修習故。於那洛迦中受異熟果。如於殺生。如是於餘不善業道亦爾
。是名與異熟果。與等流果者。謂若從彼出來生此間。人同分中壽量短促。資財匱乏
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P. 65
瑜伽師地論卷第十彌勒菩薩說
三藏法師玄奘奉　詔譯
本地分中有尋有伺等三地之七
　　欲愛云何。謂欲界諸行為緣所生。於欲界行染污希求。由此能生欲界苦果。色愛
云何。謂色界諸行為緣所生。於色界行染污希求。由此能生色界苦果。無色愛云何。
謂無色界諸行為緣所生。於無色界行染污希求。由此能生無色界苦果。欲取云何。謂
於諸欲所有欲貪。見取云何。謂除薩迦耶見。於所餘見所有欲貪。戒禁取云何。謂於
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P. 72
瑜伽師地論卷第十一彌勒菩薩說
三藏法師玄奘奉　詔譯
本地分中三摩呬多地第六之一
　　已說有尋有伺等三。云何三摩呬多地。嗢拕南曰
　總標與安立　　作意相差別　
　攝諸經宗要　　最後眾雜義　
　　若略說三摩呬多地。當知由總標故。安立故。作意差別故。相差別故。略攝諸經
宗要等故。
　　云何總標。謂此地中略有四種。一者靜慮。二者解脫。三者等持。四者等至。靜
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P. 81
瑜伽師地論卷第十二彌勒菩薩說
三藏法師玄奘奉　詔譯
本地分中三摩呬多地第六之二
　　復次。云何修習所緣諸相作意。謂即於彼彼諸相。作意思惟。以思惟故。能作四
事。謂即修習如是作意。又能遠彼所治煩惱。又能練此作意及餘。令後所生轉更明盛
。又即修習此作意時。厭壞所緣。捨諸煩惱。任持斷滅。令諸煩惱遠離相續。是故修
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P. 89
瑜伽師地論卷第十三彌勒菩薩說
三藏法師玄奘奉　詔譯
本地分中三摩呬多地第六之三
　　復次。如世尊言。汝等苾芻。當樂空閑勤修觀行內心安住正奢摩他者。謂能遠離
臥具貪著。或處空閑。或坐樹下。繫念現前。乃至廣說。名樂空閑。當知此言顯身遠
離。若能於內九種住心。如是名為內心安住正奢摩他。當知此言顯心遠離。若樂處空
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P. 100
瑜伽師地論卷第十四彌勒菩薩說
三藏法師玄奘奉　詔譯
本地分中聞所成地第十之二
　　已說二種佛教所應知處。次說三種。謂依十相三門三種及與三根。於諸有情發起
邪行。能令有情墮諸惡趣。言十相者。謂壞生命。財物。妻妾。若壞實義。善友。讚
美。所為事業。若意三濁。謂執受他財欲為己有。欲令他遭所不愛事。誹謗真實。所
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